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春聯文化的起源

2018-2-13| 發布者: zw123| 查看: 4412

摘要: 袁裕陵介紹,春聯文化的起源,應遠溯到我國古代的門神和桃符。“我國民眾在很早的年代就出現了祭祀門神的活動,其目的是在五谷收藏、六畜安頓好之后請門神來守護,后來‘祀門’之舉逐漸消亡,形式演變成張貼門神。” ...

袁裕陵介紹,春聯文化的起源,應遠溯到我國古代的門神和桃符。

“我國民眾在很早的年代就出現了祭祀門神的活動,其目的是在五谷收藏、六畜安頓好之后請門神來守護,后來‘祀門’之舉逐漸消亡,形式演變成張貼門神。”他說,再到后來演變成“桃符”,由兩塊長八寸、寬一寸左右的長方形桃木板制成,上書“神荼、郁壘”二字。沿用過程中,又出現了一些書寫其它吉祥文字的桃符,如“逢兇化吉”、“禳災降福”、“太公在此,諸邪遠避”之類,由于題寫較多文字的需要,桃符的面積也增大了,春聯的形體就在桃符中逐漸形成。

據清代“戊戌六君子”之一的譚嗣同先生《石菊隱廬筆記》中記載,六朝梁代時徐州人劉孝綽在首都建康(今南京)做官。后因憎惡官場傾軋而辭官隱居,那一年歲末的時候就在自己家門上題了“閉門罷慶吊 高臥謝公卿”這么一個聯語:我把門關起來,我家有什么事情不要你們來問,什么人來訪,我也不接待。此語一出,“眾皆爭睹效仿,亭臺柱壁,莫不題之。”

袁裕陵介紹,它比號稱“中國最早一副春聯”五代后蜀主孟昶的“新年納余慶 佳節號長春”還要早400多年。

緊接著說到明朝開國皇帝朱元璋,這一位號稱“對聯天子”,首創了“春聯”這個名詞。清代文人陳云瞻的《簪云樓雜說》中記載:“春聯之設,自明太祖始,時帝都金陵,于除夕忽傳旨,公卿士庶家,門上須加春聯一副。太祖親微行出觀,以為笑樂。偶見一家獨無之,詢知為閹豕苗者,尚未倩人耳。太祖為大書曰:雙手劈開生死路,一刀割斷是非根。投筆徑去。嗣太祖復出,不見懸掛,因問故。答云:知是御書,高懸中堂,燃香祝圣,為獻歲之瑞。太祖大喜,賚銀三十兩,俾遷業焉。”這段故事就是春聯的起源。

書寫春聯之紙,稱作“萬年紅”。為討吉利,朱元璋下令用朱砂染春聯紙,鮮紅不褪色,“朱”即為紅色,又暗喻朱家江山萬年不變。也由于朱元璋的大力提倡,以其天子身份、圣旨形式來推行春聯文化,上行下效,蔚然成風。每逢近春節,家家戶戶都貼春聯,到處都是一片“紅海洋”,這樣就形成了我國特有的一種民間風俗文化。

談起春聯文化習俗,袁裕陵先從春節說起,這是自古以來我國民間最悠久、最隆重、最熱鬧的節日,主要內容為“除舊迎新”:撣塵、貼門神、放爆竹、祭祖、飲屠蘇酒、吃五辛盤(蔥、蒜、韭、薤、芫荽)等。

所有的這個節日的活動里面有一項“貼春聯”的重要活動,這是千百年流傳下來象征吉祥、表達人們向往幸福美好生活的一項民族習俗,同時也是世界民俗文化中的一道奇觀。除夕這天,家家戶戶打掃完畢后,都要在各處門上新貼一副春聯,頓覺滿壁生輝,增添了許多喜慶氛圍。到了大年初一,人們隨著拜年的人群從大街小巷走過,最為搶眼的便是滿街紅紅火火的春聯,給人一種煥然一新的感覺。

春聯一般用紫紅、大紅顏色的紙張來書寫,這是因為民間傳說中有一種叫“年”的怪獸,它專門在嚴冬或除夕時出來為非作歹,挨家挨戶吃人。但它怕光、怕響、怕紅顏色,于是人們就燃放鞭炮、用紅紙寫春聯來驅邪避害,紅色本身具有喜慶色彩(舊時桃符板也是暗紅色),用于春聯更加增添了新年氣氛。也有用其它色紙的,如灶王爺像聯須用綠色,寺廟春聯須用黃色等。

“對聯的語言有四字、五字、七字、九字甚至更多,但一般以四、五、七字為主。其內容不外是吉祥之詞、賀新之語,此外還須加一橫批。”袁裕陵介紹,除了春聯要加橫批,其他所有的對聯都不要加橫批,春聯張貼時不宜太高或太低,一般應以門楣高度為準,給視覺以美感。

除了春聯,還有一種“春帖”(也稱春條),也屬春聯文化之衍生。它一般是用大紅紙剪裁成長一尺、寬四五寸的長條,豎著書寫,內容也不外吉祥如意之四字詞語。如院子里就貼“滿院生輝”,門外對面墻上就貼“出門見喜”,房間就貼“諸事順心”,儲水缸就貼“川流不息”,米面缸就貼“取之不盡”等等。

春聯是楹聯文化的一部分,楹聯文化應始于秦漢時期先民質樸的陰陽相生之說。老子《道德經》里講了:“有無相生,難易相成”,劉勰《文心雕龍》又講:“造化賦形,支體必雙;神理為用,事不孤立”,就是說世界上所有的東西都是有對立性的,不可能是單獨的。

日本人遍照金剛在《文鏡秘府論》里面也說了:“凡為文章,皆須對屬。誠以事不孤立,必有匹配而成。至若上與下、尊與卑、有與無、同與異、去與來、虛與實、出與入、是與非、賢與愚、悲與樂、明與暗、濁與清、存與亡、進與退……并須以類對之:一二三四、數之類也,東南西北、方之類也,青赤玄黃、色之類也,風云霜露、氣之類也,鳥獸草木、物之類也,耳目手足、形之類也,道德仁義、行之類也,唐虞夏商、世之類也,王侯公卿、位之類也……”

“他都是分得一類一類的對仗,由此觀之,楹聯文化的產生,是瓜熟蒂落、順理成章之事。”袁裕陵說。

南北朝之前,我國的古典詩歌都是“非格律體”,沒有格律,每一首詩的字數、句數、平仄、對仗和押韻等等沒有一定之規。到了南朝齊武帝蕭賾永明(公元483-493)年間,由沈約、謝朓、王融和周颙四位精通音樂的詩人共同研究產生了稱為“永明體”的新格律詩體。

“永明體的形式特點是,利用漢字平上去入四聲,將之按一定規則組織排列,使文章詩歌產生抑揚頓挫的音韻美。”袁裕陵說,“永明體”是在繼承南朝以前詩歌藝術技巧和聲律的基礎上,建立起律詩的格律和體制。它要求律詩的頷聯(三、四句)和頸聯(五、六句)須兩兩對仗(即兩句中字數相等、詞性相同、結構相似、平仄相反),這就為楹聯格律的產生和形成提供了直接的、極為有利的條件。春聯作為楹聯大家庭中的一個種類,創作格律也應如此。

2012年、2013年,袁裕陵曾兩次來到泰州,和本地詩詞界的朋友們作春聯大賽。本次講座中,他列舉了幾副春聯具體講解,從梅蘭芳、望海樓、喬園,到泰山公園岳王祠等。

“比如這副望海樓春聯,是在座的王慶農先生的。‘鳳城河畔,桃李梅百花爭艷;文匯堂前,江淮海三水匯流。’”他說,鳳城河對文匯堂,是名詞,專用名詞,畔對前,是方位詞,桃李梅是三個并列的詞語,所以下面江淮海,用的也是三個并列的,百花對三水,三條水,長江、淮河、大海,三水匯流,百花爭艷,對得非常工整。

再說到泰州的楹聯,泰山公園的岳王祠的一副聯,“天風吹戰壘 海氣肅忠魂。”袁裕陵對于這副聯非常欽佩,平平平仄仄,仄仄仄平平,天風對海氣,吹對肅,肅是很恭敬地迎接過來,把岳飛的忠魂引到我們這兒來,戰壘對忠魂。

活動現場,袁裕陵從農業、林業、牧業、漁業、黨政機關、財貿商業等13個方面分別列舉了一副春聯,向大家說明各個部門它的春聯表現形式都不一樣,有共性,也有個性。

什么叫共性?他說,指要符合所有對聯的四個要求,字數相等,詞性相同,結構相似,平仄相反,這是它的共性。所謂個性,比如你寫漁業不能寫到農業,寫醫生不能寫到體育上面去,要有自己的表現手段。

說完了表現形式,袁裕陵接著與大家談論了春聯文化市場的現狀與設想,

如今每臨近春節,那些印刷版的所謂“春聯”就鋪天蓋地地涌入城市和鄉鎮,大多式樣花哨、聯文平庸、格律錯亂,卻堂而皇之地張貼在大街小巷、百姓人家。袁裕陵感慨,城市是文化的客廳,文化尤其是傳統文化更應該是城市的靈魂。任由這些低劣、平庸的“春聯”大行其道,實在令人有“煮鶴焚琴”、大煞風景之感慨。

講座最后,他呼吁有關文宣管理部門,與楹聯文化組織和愛好者聯合起來,通力合作,精心創作內容健康、符合格律、設計精美大方的春聯文化產品,由書法家書寫后再由文化宣傳、商業部門統一印制銷售,從根本上抵制庸俗文化,改變亂象,守住春聯市場這塊傳統文化陣地。

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